尺寸：3.5cm  材质：铜镍合金

时代背景赏析

      早在明朝万历间，北京就已经有了第一座主教堂(宣武门内的“南堂”)，这座教堂是按照当欧洲所盛行的建筑风格修的，教堂呈十字形，长度80尺，宽45尺，堂内的大立柱教堂的顶格分成三部分，中顶格作圆阁状，高出屋顶。阁上描绘各种圣像，教堂正门额上用拉丁字母简写耶稣字IHS 这三个字母是“Iesus Hominum Salvator”的缩写这个字母组合样并作为 一种流行的徽记在15世纪成为耶稣会会员的标志。

      In 1699, a "Catholic Church" was built within the Imperial City. Although Beijing already had the first Catholic Church in Wanli period, this church was built in accordance with the architectural style prevalent in Europe at that time. The church is cruciform, length 80 Chi, width 45 Chi with large columns inside; divided into three parts of the church's roof grid, the centre of the top of the lattice for the shape of a round pavilion. The centre is in the shape of a round pavilion, which is higher than the roof. On the cupola, various icons are depicted, and the name of Jesus, IHS, is written in Latin letters on the front doorway. These three letters are the abbreviation of "Iesus Hominum Salvator ", a combination of letters that became popular in the 15 th century and was used as an emblem of the Jesuits.

    1601年1月24日，意大利传教士利玛窦携带礼物来到北京，他的到来标志着天主教在明朝末期的一个重要时刻。他以外交家的身份抵达，万历帝给予了他定居许可，这为他在中国的传教活动铺平了道路。在北京，他积极与当地的士大夫阶层交往，通过交流和互动，成功引导了一些人接受了天主教信仰。利玛窦在北京的影响力持续扩大，他的贡献不仅在于传播宗教，更在于他对中国文化和知识的尊重与理解。他的工作为中西文化交流起到了桥梁作用，使天主教在中国逐渐扎根。1610年5月11日，这位伟大的传教士在北京结束了他的一生，留下了深远的印记。到了1690年4月10日，北京教区经历了历史的变迁，从南京代牧区中独立出来，重新恢复了其在天主教组织中的地位。这次教区的恢复，反映了天主教在中国历经风雨后，依然保持着其生命力和影响力。
 

    包容与吸收域外文化，是中华民族的优良传统。历代都城，一般都是中外文化交流中心，汉唐时期的长安、明清时期的北京，即为典型。明末清初，耶稣会士纷纷来华，北京这座古老帝都，在西学东渐风潮下，开始增添异域文化色彩。西学东渐之风，影响所及北京城市文化的方方面面，而最直观的无疑是建筑。
 

    天主教北京总教区（Archidioecesis Pechimensis）是天主教在中国建立的一个重要教区。主教座堂目前设在南堂。

    明末清初，随着耶稣会士来华，西洋建筑逐渐在北京出现。西洋建筑兴起于宣武门内的天主堂，其鼎盛以圆明园的西洋楼景区为标志，余绪则是北京城涌现的林林总总的西洋门。从明万历年间至晚清时期，西洋建筑分散在北京城的不同城市空间，为这座古老的东方帝都增添了几抹西方文化色彩。明清士大夫在笔记中对北京西洋建筑的记述零星分散，且着墨多集中于北京天主教堂，但却是我们探究明清士大夫文人对待西学态度的极有价值的史料。

    南堂作为历史最为悠久的天主堂，跨明清两朝。明万历年间利玛窦所建南堂其实是由一所中国传统民居改建而成，传教士做的第一件事就是“修建一间漂亮宽阔的礼拜堂”，“后来又加盖了三间房作为顶层，底层也增盖了三间”。因此，最初的南堂，其西洋风格主要体现在礼拜堂的内部装饰。据刘侗、于奕正的《帝京景物略》“天主堂”记载：

    堂在宣武门内东城隅，大西洋奉耶稣教者利玛窦，自欧罗巴国航海九万里入中国，神宗命给廪，赐第此邸。邸左建天主堂，堂制狭长，上如覆幔，傍绮疏，藻绘诡异，其国藻也。供耶稣像其上，画像也，望之如塑，貌三十许人。左手把浑天图，右叉指若方论说次，指所说者。须眉竖者如怒，扬者如喜，耳隆其轮，鼻隆其准，目容有瞩，口容有声，中国画缋事所不及。所具香灯盖帏，修洁异状。右圣母堂，母貌少女，手一儿，耶稣也。衣非缝制，自顶被体，供具如左。

Portrait of Matteo Ricci,Chiesa del Gesu, Rome

1610年 游文辉 ， 布面油画

意大利罗马耶稣堂藏

    该肖像于利玛窦①死后不久在北京绘制，1614年由金尼阁②带回罗马。画中利玛窦身着自制的中国儒服，头戴方巾；其头部左侧绘耶稣会标IHS，为希腊文“耶稣”的前三个首字母，画者游文辉③，澳门人，耶稣会士。这是现存最早的一幅中国人所绘的油画肖像。

Portrait of Matteo Ricci and Xu Guangqi,La Chine Illustree⑥

Biblioteca Nazionale Centrale，Rome

1670年 基歇尔著 书籍插图

意大利罗马中央国家图书馆藏

    这幅版画刊于基歇尔④的《中国图说》一书。画面左侧为身着儒服的利玛窦；右侧为衣着官服的徐光启⑤，但面孔被表现成一个外国人；二人手上均持有文人所用的折扇。画中的“汉字”是绘画者照着汉字画的，因而笔画不分明并且多有错误。图中清晰可见IHS徽记。

注释：

1、利玛窦（MatteoRicci，1552年—1610年），字西泰，意大利人。天主教耶稣会传教士、学者。1582年（明万历十年）被派往中国传教，直至1610年在北京逝世，在华传教28年，是天主教在中国传教的最早传教士之一。
 

2、金尼阁（Nicolas Trigault，1577-1628年），字四表，原名尼古拉·特里戈，1577年3月3日生于杜埃城，位于佛兰德斯境内，著名传教士，汉学家。金尼阁和利玛窦是以拉丁文为中文注音的先驱。杜埃，后被法国征服并划入法国版图， 因而金尼阁一般被看作法国人。1615年，金尼阁在德意志的奥格斯堡出版增写的翻译作品利玛窦中国札记《基督教远征中国史》，在封面上自署“比利时人”。1628年，金尼阁在杭州病逝，葬于大方井传教士公墓。1594年11月9日入耶稣会，是第一位来华的法籍耶稣会士。

3、游文辉，字含朴，西名Manuel Pereira Yeou。其生长于澳门一个基督教信徒的家庭。游文辉曾赴日本天草随尼阁老学习绘画。1598年以前回到中国，即到南昌、南京等地协助利玛窦传教，并担任教区画师。利玛窦日记中提到送给河督妻子的圣母像复制画“是南京教堂的一个年轻人制作的”。“年轻人”就是指游文辉。1600年游文辉随利玛窦、庞迪我至北京。1605年在南昌入学利玛窦建立于此的中国耶稣会初学院。1610年为生命垂危的利玛窦画了一幅肖像画
 

4、基歇尔（Athanasius Kircher1602-1680年），欧洲17世纪著名学者。出生于德国，曾在维尔茨堡任数学和哲学教授，后征罗马公学教授数学和荷兰语。      

5、徐光启（1562年－1633年），字子先，号玄扈，谥文定，松江人，万历进士，官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。1603年，入天主教，教名保禄。较早师从利玛窦学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术，毕生致力于科学技术的研究，勤奋著述，是介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。徐光启在数学方面的最大贡献当推和利玛窦共同翻译了《几何原本》（前6卷）。提出了实用的“度数之学”的思想，同时还撰写了《勾股义》和《测量异同》两书。

6、图片来自2018年中国国家博物馆【无问东西】从丝绸之路到文艺复兴特展展品

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